Entrez dans le courant : l’état méditatif naturel de votre esprit

Mettez de côté vos attentes et laissez votre esprit se détendre dans son véritable état de méditation.

Après m’être immergé dans la philosophie orientale à l’université, je me suis finalement tourné vers la méditation au cours de ma dernière année lorsqu’un mauvais trip sous acide a clairement montré que les psychédéliques n’offraient pas la réponse définitive aux questions plus profondes de la vie. La première fois que je suis entré dans un zendo, j’ai su que j’étais rentré : l’encens, les robes, la formalité, le silence, tout parlait une langue que j’ai immédiatement reconnue comme la mienne.

Avant longtemps, j’étais assis des heures, des jours, voire des semaines à la fois. Bien sûr, mes genoux et mon dos me faisaient mal, mais alors quoi ? Je ne pouvais pas me lasser du silence. Pour utiliser une phrase préférée de l’un de mes professeurs, Shunryu Suzuki, j’obéissais à une « demande la plus intime » qui m’attirait inexorablement à méditer, et quelque chose au fond de moi semblait se réveiller après des années (ou des vies ?) de sommeil. Ou vous pourriez dire que j’étais tombé passionnément amoureux, non pas d’une philosophie ou d’une pratique spirituelle, mais d’une présence mystérieuse et bienfaisante qui emplissait régulièrement mes méditations. Bien sûr, je me suis perdu dans mes pensées comme tout le monde et j’ai oublié que j’avais un souffle à suivre. Mais l’acte de méditer avait une fraîcheur, une vivacité et une magie extrêmement nourrissantes et précieuses.

Comme un bébé découvrant le monde pour la première fois, je n’avais ni le langage ni les concepts pour décrire ce qui se passait, alors j’étais constamment en admiration. Puis je suis devenu un expert en méditation – un « étudiant senior ». J’ai été ordonné moine et j’ai commencé à enseigner aux autres. J’ai lu tous les livres zen disponibles à l’époque, qui décrivaient les pratiques rigoureuses et les expériences d’éveil des anciens maîtres zen. Dans ma lutte pour « mourir sur mon coussin », comme mes professeurs ne cessaient de m’exhorter à le faire, mes séances ont perdu leur spontanéité, leur émerveillement et leur jutosité d’origine et sont progressivement devenues plus laborieuses, délibérées et sèches. Même lorsque j’ai essayé de retrouver l’ancienne simplicité, je me suis simplement emmêlé dans la complexité de mes efforts.

« Dans l’esprit du débutant, il existe de nombreuses possibilités ; dans l’esprit de l’expert, il y en a peu. Si j’avais pris à cœur ces paroles familières de Suzuki Roshi, je n’aurais peut-être jamais renoncé à l’innocence et à l’ouverture d’esprit d’un débutant pour l’autorité étroite de l’expert.

Face à l’inconnu

Au cours de mes années suivantes d’exploration spirituelle, j’ai découvert que cette conscience innocente et ouverte est en fait la conscience éveillée, expansive et inclusive des grands maîtres et sages. Comme l’un de mes professeurs, Jean Klein, disait souvent : « Le chercheur est le recherché ; le spectateur est ce qu’il ou elle cherche.

Mais comment, me demanderez-vous, pouvez-vous garder cette fraîcheur et cette innocence alors que vous méditez depuis des années ? D’après mon expérience, vous ne pouvez pas le garder du tout. Tout effort pour s’accrocher à un état intérieur particulier est voué à l’échec, car les états et les expériences vont et viennent comme le temps. Le but de la méditation est de révéler le ciel, l’étendue intérieure qui reste quand tous les nuages ​​se dispersent.

Malheureusement, notre esprit pensant ne peut pas trouver le ciel, peu importe ses efforts. Les esprits ne savent tout simplement pas comment méditer – même s’ils peuvent suivre les mouvements en faisant semblant. Bien sûr, ils font un excellent travail d’analyse, de planification et de création, mais la véritable méditation existe dans une dimension intemporelle au-delà de l’esprit. Sinon, la méditation serait simplement une autre forme de pensée. La vraie valeur des techniques est de garder l’esprit occupé et finalement de l’épuiser jusqu’à ce qu’il se détende enfin et permette à la véritable méditation de se produire.

L’esprit est un piètre méditant parce qu’il ne peut traiter que des quantités connues, telles que des faits, des pensées, des croyances, des sentiments, la matière première familière de la vie intérieure. Mais elle ne peut s’enrouler autour de la méditation, dont le domaine est l’inconnu. Lorsque l’esprit essaie de méditer, il tente généralement de recréer des expériences familières. C’est peut-être l’épiphanie puissante que vous avez eue il y a six mois, le moment fugace de bonheur que vous avez goûté hier, ou l’espace intérieur vide et sans pensée. Ou peut-être essaie-t-il de reproduire les états d’esprit qu’il a lus dans des livres spirituels. En réarrangeant les meubles intérieurs, l’esprit éloigne notre conscience de la vraie méditation.

Au cours d’une longue retraite silencieuse il y a quelques années, alors que j’exerçais mon effort concentré habituel, j’ai soudainement trouvé le processus si amusant que j’ai éclaté de rire. C’était mon esprit, luttant activement pour se calmer, et pendant tout ce temps il était embrassé par un silence si profond que je pouvais le sentir dans mes os. Les habitudes méditatives d’une vie sont tombées comme une vieille peau, révélant l’immédiateté brute du moment. Il n’y avait nulle part où aller, rien à faire, plus de tours dans ma manche, juste ceci – l’indivisible et l’ineffable maintenant.

En réalité, la méditation est notre état naturel, le terrain intérieur ou le contexte dans lequel toutes les expériences vont et viennent, aussi proches de nous qu’un battement de cœur ou une respiration. Il ne peut en aucun cas être manipulé ou fabriqué. Au contraire, la méditation est la présence éveillée et consciente qui reste immuable et non perturbée même lorsque les expériences spirituelles les plus profondes se sont dissoutes dans la mémoire.

En fin de compte, la vraie méditation est synonyme d’Esprit, de Dieu, de la nature de Bouddha et du vrai moi. Maintenant, je ne vous suggère pas d’arrêter de méditer, seulement que vous renonciez à essayer. Au lieu de pratiquer votre technique habituelle, essayez d’être présent et ouvert à votre expérience telle qu’elle est, sans jugement ni manipulation. Si votre esprit s’engage dans sa routine méditative habituelle – faisant l’effort de se calmer, de se débarrasser des pensées ou d’avoir la bonne expérience spirituelle – qu’il en soit ainsi ; restez juste présent et ouvert à cela aussi.

L’abandonner

« Beaucoup de pensées envahiront votre esprit », a écrit le maître zen Dogen il y a plus de 700 ans. « Laisser [them] vont et viennent, sans s’y mêler ni chercher à les réprimer. Vous découvrirez peut-être que les tentatives incessantes de méditation de votre esprit commencent à perdre leur fascination et que vous vous intéressez davantage à la présence consciente et vide dans laquelle elles se déroulent.

Au fur et à mesure que votre lâcher-prise s’approfondit, celui qui est toujours conscient, même des efforts de l’esprit, passe progressivement au premier plan pour être reconnu, et la véritable méditation s’épanouit. Dans un moment hors du temps, le « méditant » séparé disparaît et seule la méditation demeure. Ne vous inquiétez pas si ces mots n’ont aucun sens pour l’esprit. (Comment pourraient-ils ?) Mais ils peuvent toucher un endroit profond à l’intérieur qui sait exactement de quoi je parle. Dans le Zen, les expressions qui allument cette profonde connaissance intérieure sont appelées « mots vivants ». Pendant des siècles, les enseignants ont utilisé des mots vivants pour éveiller leurs élèves à la vérité vivante de leur nature essentielle. Permettez aux mots que vous lisez ici de résonner au-delà de votre esprit et d’allumer votre connaissance.

Comme vous l’avez peut-être remarqué, la méditation à laquelle je fais référence n’est pas une activité que vous faites à un moment particulier de la journée. Cela ne peut pas être fait parce que cela se produit toujours – cela ne peut être qu’unifié. J’aime penser à la méditation comme à un fleuve puissant qui coule continuellement sous et à travers la surface de la vie. De toute évidence, vous ne pouvez pas créer cette rivière. C’est le fondement même et la substance de tout ce qui est. Les anciens l’appelaient le Tao. Mais vous pouvez cesser de vous cramponner aux croyances, habitudes et préoccupations familières qui vous en séparent – ​​et tomber dedans. Tout effort de méditation, aussi subtil soit-il, vous éloigne de ce courant profond de conscience et de présence, qui est la source inépuisable de tous les états d’esprit spirituels comme la béatitude, la paix et la joie. C’est l’ultime observateur de tous les objets de conscience, et il regarde à travers vos yeux et les miens en ce moment. Mais vous ne pouvez jamais le localiser ou le saisir avec l’esprit – vous ne pouvez que l’être.

Je ne propose pas de techniques à ajouter à votre répertoire ni de conseils avisés sur la façon d’affiner votre pratique. Mon intention est de déconcerter votre esprit afin qu’il abandonne et laisse la méditation se produire. Si j’ai fait mon travail, vous finirez cette colonne en sachant moins que lorsque vous avez commencé.

L’ancien rédacteur en chef de YJ, Stephan Bodian, est l’auteur de plusieurs livres, dont Méditation pour les nuls (Esprits affamés, 1999).